Алё, Бог?

Однажды в целях борьбы с пьянством среди евреев в синагоге объявили, что поднятие стакана является работой в субботу, что не позволительно. Так была изобретена соломинка для коктейлей.

«Он часто повторял: «Исполняй Его волю как свою собственную, чтобы Он исполнял твою волю как Свою. Подчини свои желания Его воле, чтобы Он подчинил твоей воле желания других». Гилель говорил: «Не отделяйся от общества, и не будь уверен в себе до дня смерти твоей, и не суди ближнего твоего, пока не окажешься в его положении, и не говори ничего непонятного [ученику, полагаясь на то], что в конце концов это будет [им] понято, и не говори: «Когда будет у меня свободное время, я стану учиться», — ибо может статься, что свободного времени у тебя не будет» — Мишна Авот 2:4

🌿 ПАРДЕС — четыре уровня понимания Торы Понять текст Торы можно несколькими способами: 🌳 пшат (буквальный смысл), 😉 ремез (намек), ➕ драш (толкование, которое извлекает из текста дополнительный смысл), 🦄 сод (тайна, этот уровень постигает Кабала); Аббревиатура названия перечисленных уровней — пардес («сад»). Как это понять? Обсудим на примере Мишны «Будь внимателен в суждении, воспитывай много учеников и воздвигай ограду вокруг Торы», — Мишна, Пиркей Авот 1:1 На уровне 🌳 пшат 🌳 Мишна учит нас тому, что изучающий Тору должен испытывать трепет пред Тем, Кто дал ее евреям, осознавать, что Тора — дар Самого Вс-вышнего, и относиться к ней с трепетом — чувством, подобным тому, какое охватило евреев у Синая, когда они слышали ее слова от Святого [Творца], благословен Он. Об этом сказали наши учители: «Как там, [на Синае], — с трепетом, благоговением… так и теперь — с трепетом, благоговением…» (Брахот, 22а). На уровне 😉 ремез 😉 автор Мишны намекает на то. что через несколько веков в своем комментарии к Мишне напишет о заповедях Торы Рамбам: «Обрати внимание на то, что из этой мишны следует важный вывод… Остерегаться всего, [что в глазах Вс-вышнего является злом], или совершать [предписываемые Им поступки) — в настоящее время ко всему этому нас обязывают лишь повеления, которые Святой [Творец], благословен Он, дал Моше — да будет душе его покойно в раю! — а не повеления… данные пророкам, предшествовавшим ему. Мы не едим части туши животного, отрезанные от нее, когда оно еще дышало, не потому, что Святой [Творец], благословен Он, запретил это Ноаху. а в силу того, что это запретил нам Моше…» (Хулин, 7:6). Все заповеди, которые Вс-вышний дал Ноаху и нашим праотцам, были вновь повторены на Синае. Более того: даже заповеди, сообщенные еврейскому народу через того же Моше, но до Синайского Откровения — в Египте, Маре, Рефидиме (см. Шмот, 15:25, Сангедрин. 566, комм. Рамбана к книге Шмот, 17:14), — снова были услышаны Моше на Синае из уст Вс-вышнего. Этот постулат дает возможность выбрать одно из толкований ряда законов, смысл которых не был однозначным (см. тот же комм. Рамбама). Согласно учению хасидизма, лишь исполнением полученных на Синае заповедей человек способен преобразить и физический мир. и собственную натуру, ибо во время Синайского Откровения произошло слияние материального с духовным, что положило начало освящению реалий этого мира. Исполнение же заповедей, данных людям до дарования Торы, к этому не приводило. Именно поэтому все ранние заповеди были вновь повторены на Синае. На уровне ➕ драш ➕комментаторы предлагают нам следующую метафору. Человеку, приступающему к изучению Торы. следует уподобить себя горе Синай: он должен быть тверд в этом намерении и смотреть сверху вниз на все обыденное — иначе ему будет трудно одолеть злое начало в себе. В противном случае это начало будет постоянно мучить его таким вопросом: в состоянии ли человек, существо из плоти и крови, постичь Тору — мудрость и волю Святого [Творца], благословен Он? При этом надо быть очень осторожным, чтобы не впасть в крайность — не стать гордецом и спесивцем. Это также символизирует гора Синай — самая низкая из всех гор, которые претендовали на то, чтобы на них Вс-вышний даровал людям Тору. (См. Мидраш Тегилим, 68:17, изд. Бубера.) На уровне 🦄 сод 🦄рассматривается гиматрия слова «Синай». Сумма числовых значений букв, из которых оно состоит, — 130. Сумма числовых значений четырехбуквенного имени Вс-вышнего (тетраграмматона) — 26. 26 х 5 = 130. Согласно Кабале и хасидизму, тайна, содержащаяся в слове «Синай», состоит в следующем. Тора подразделяется на пять уровней. Во время Синайского Откровения Вс-вышний открыл ее людям не только на четырех уровнях ее проявления — пшат, ремез, драш и сод, —соответствующих четырем духовным мирам в их восходящей последовательности, но и на пятом уровне, который представляет собой саму субстанцию Торы, не ограниченную какой-либо формой проявления. (Любавичский Ребе)

Мы находим в Торе благословения и проклятия, дабы устрашить читающего, чтобы он испытал страх. Так поступают с ребенком, потому что у него немного ума и разум его слаб, он не понимает значения блага. Поэтому тот, кто учит ребенка, должен давать ему орехи и сладости, чтобы побудить его учиться. И таким образом, ребенок учится не ради Учения, потому что не сознает его значения и не понимает, что в его учебе содержится иное благо. Ему же кажется, что учеба это страдание и труд, и он страдает, но старается и учится, чтобы получить за это вкусные вещи. Это подобно ремесленнику, для которого работа сама по себе не важна, но важна выгода от работы. И если бы малому ребенку пообещали, мол, учись, а за это получишь красивую жену или дом, или огромное богатство, или станешь царем, — он не стал бы учиться ради этого. Сердце ребенка пробудится из-за сладостей больше, чем из-за всего перечисленного, потому что он не осознает блага иметь жену или быть царем — «Пути Праведников» из статьи про качество «Богобоязненность»

Концепт 6-7 (сикссевен) встречался даже в Библии

Именно так звучит внутренний диалог человека, который рано проснулся и встал ногами на холодный пол — Иеремияху / Иеремия 20

«В будущем человек даст отчёт и будет судим за всё, что видел его глаз и не съел (не насладился)» Источник: Иерусалимский Талмуд, трактат Кидушин 4:12

Царь Соломон составил свой список качеств добродетельной жены, а у него, на минуточку, было 700 жен и 300 наложниц, так что он хорошо разобрался в вопросе! 😀 После свадьбы с дочерью фараона царь Соломон проспал и не начал вовремя службу в Храме из-за чего его наставляла на ум-разум его мама и по совместительству жена царя Давида, которую ту полюбил так сильно, что сошел с ума — Бат Шева (Версавия) 🥰 Еще эта глава примечательна тем, что каждая строчка начинается с новой буквы еврейского алфавита. Речь идет об отрывке из Книги Притчей Соломоновых, глава 31 (стихи 10–31), который на иврите называется «Жена доблести / добродетельная жена» (Эшет Хаиль) Мне нравится не только сама глава, но и комментарии к ней, потому что они добавляют много контекста. Загляните в комменты под этим постом и ознакомьтесь с комментариями мудрецов и расскажите мне свое мнение 🤪 Кто найдет жену добродетельную? Выше жемчугов цена ее. Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка. Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает она шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она подобна купеческим кораблям и приносит хлеб свой издалека. Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим. Она думает о поле и приобретает его; от плодов рук своих сажает виноградник. Туго перепоясывает чресла свои и укрепляет мышцы свои. Вкушает благоприобретения свои — не гаснет ночью светильник ее. Протягивает руки свои к прялке и длани ее держат веретено. Длань свою простирает бедному и простирает руки свои нищему. Не опасается она за семью свою при снеге, ибо вся семья ее одета в алую ткань. Она делает себе ковры, виссон и пурпур — одежда ее. Муж ее известен в городских воротах; он заседает со старейшинами страны. Она делает покровы и продает, и пояса доставляет купцам. Крепость и достоинство — одежда ее, и смеется она над грядущим днем. Уста свои открывает она с мудростью, и кротко наставление на языке ее. Она наблюдает за ходом дел в доме своем, и хлеба ленностного не ест. Встают дети ее, — и восхваляют ее; муж ее также превозносит ее: «Многие дочери (жены) преуспели, но ты превзошла всех их!» Обманчива прелесть, и суетна красота: жена, боящаяся Господа, прославлена. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее в воротах (города) деяния ее. Для поддержания баланса читайте также наш пост «Как выбирать мужчин?»

А ниче тот факт, что каждые семь лет долги прощаются? 😳 Шмитат Ксофим — это заповедь из Ветхого Завета, согласно которой в седьмой (шмитный) год обнуляются все долги между евреями. Эта идея записана в книге Второзаконие (Дварим): «В конце седьмого года делай освобождение. И вот закон освобождения: отпустит каждый взаимодавец, давший в долг ближнему своему; не взыщи от ближнего своего и от брата своего, ибо провозглашено освобождение во имя Г-спода» — Второзаконие | Дварим 15:1–2 Но зачем? Когда ты даёшь взаймы кому-то в своём обществе, есть два варианта развития событий: а) долг будет возвращён б) долг не будет возвращён Если долг не вернули за семь лет, значит, либо человек намеренно не отдал его, либо реально не имел возможности вернуть. Что делать в такой ситуации? Именно для этого и существует год Шмиты — чтобы защитить общество от конфликтов, связанных с невозвращёнными долгами. Почему это работает? Если долг не вернули за 7 лет, его всё равно не вернут. А накапливающиеся обиды только портят отношения. Почему люди не будут пользоваться этим в корыстных целях? Риски при выдаче займа — те же, что и в обществе без года Шмиты (50/50). Это не инструмент для уклонения от долга, а способ оздоровления общественного климата. Но бывают и злоупотребления. Некоторые заранее знают, что не вернут долг, и рассчитывают «списать» его благодаря Шмите. Чтобы защититься от этого, мудрецы ввели прузбуль — юридический документ, передающий долг через раввинский суд, чтобы он не аннулировался. Это компромисс между буквой закона и справедливостью, если речь идет о серьезных делах. Смешной факт, что админу этого канала не отдали долг именно в год Шмиты. Что делать учиться прощению или требовать справедливости? Загадка!