Быть

Евангелие легко звучало Благой вестью в мире, где было понятно, что все довольно плохо. Люди жили внутри Закона: грех, вина, суд, смерть были повсюду, как и болезни, голод, насилие и очень мало контроля над собственной жизнью. В таком мире "прощение", "спасение", "воскресение" не требуют долгого объяснения. Это хорошие новости. Сегодня жить сносно. Вокруг нормальные люди, да и сам человек в среднем старается жить нормальную жизнь: никому не мешать, работать, любить близких, соблюдать актуальные традиционные ценности. Категории греха и суда в нашем мире остаются "для этих" - чикатило-маньяков, которые закусывают на завтрак котятами. Евангелие не стало хуже. Просто исчез мир, в котором было очевидно, почему это Благая весть #практика_бытия

Прочитал у одного священника оправдание на тему того, почему он публично нахваливает неверующего как служителя Бога. Говорит, что дело в его заботе о людях, а всякое добро - служение Ему, хочешь ты этого или нет. Так-то оно так, но даже больше: не только добро. Иногда и зло. Например, языческого царя, что разрушил Иерусалим и Храм, Он прямо называет Своим рабом. Если речь о Промысле, Господь прекрасно умеет использовать и тех, кто Ему совсем не собирался служить. Неверующий действительно может делать настоящее добро в глазах людей. Его за это можно и нужно похвалить. Только из "он сделал добро" совсем не следует "он хороший перед Богом" или "он уже служит Ему, просто пока об этом не знает". Как по мне, важнее всего, что слышит человек, которого так хвалят. Одно дело услышать: "то добро, которое ты делаешь, тоже не существует без Бога". Другое: "в общем, ты уже и так Ему служишь". И тут Христос становится немного лишним: если человек уже хороший и уже служит Богу, зачем ему вообще Спаситель, Церковь и священник - кроме как для того, чтобы петь ему льстивые дифирамбы?

Что мешает одновременно каяться и управлять? Рассмотрим на примере обычного прихода. Настоятель управляет, выстраивая четкую иерархию. При этом все люди каются без потери Христа. Речь не про управление вообще, а именно про государство. Настоятель вполне может управлять приходом и одновременно каяться, отдельный политик — возможно, государство — нет. Тут важно определить, что такое покаяние. Для меня это процесс перемены ума, возвращение его к Господу. Процесс в пределе постоянный, потому что ветхий человек ежеминутно, ежесекундно разворачивает нас от Бога обратно к себе Настоятель может сказать "я ошибся", "я согрешил", "нам всем нужно снова обратиться к Богу" - потому что он, настоятель, в сущности такой же брат во Христе. Государство как система не может сделать покаяние своим основанием. Потому что покаяние начинается с признания: со мной что-то не так, а государство существует за счет обещания: сейчас мы разберемся, как должно быть. Поэтому государство так любит полубогов - мудрых, сильных, непогрешимых правителей, которые "знают, что делать" или хотя бы коллективное "мы все наладим, обезьяны вместе сила" Задать анонимный вопрос #честный_вопрос

Возвращаюсь с рубрикой о людях недавнего прошлого. Николай Соловей родился в 1877 году на Полтавщине, получил образование фармацевта и работал в аптеке до 45 лет. В церковь он пришел уже после революции, зато очень быстро: летом 1922 года стал диаконом и священником, осенью после смерти жены принял монашество, а к декабрю был уже епископом обновленческой церкви. От аптекаря до архиерея - примерно за полгода В 1924 году Соловья завербовало ОГПУ и отправило в Южную Америку строить среди эмигрантов дружественное СССР православие. Оказавшись за границей, Соловей начал рассказывать о гонениях на Церковь, объявил себя сторонником патриарха Тихона и попросился в РПЦЗ. Там его согласились принять только мирянином. Соловей отказался: епископом он себя считал уже всерьез. Получив отказ, Николай прямо в квартире в центре Уругвая устроил церковь и объявил себя главой собственного Священного Синода, по его словам, получившего благословение 48 тайных российских епископов. Дальше Соловей пытался договориться с католиками, снова просился к обновленцам, потом в Московский патриархат, чтобы получить кафедру митрополита всей Южной Америки. Наконец в 1952 году его действительно приняли украинские православные эмигранты и назначили архиепископом. В этом статусе он и умер в том же Уругвае. В итоге, от Николая не осталось никакой устойчивой группы и даже фотографий: в открытом доступе сегодня можно найти снимок могильной плиты на кладбище Монтевидео #современныежития

Кто важнее - чудотворец или Спаситель? Очевидно, чудотворец. Он может решить что-то понятное: здоровье, деньги, дорога, работа, какая-нибудь конкретная беда. У меня есть проблемка - мне нужно чудо. А Спаситель что? Спасти меня. От чего? Я же не тону. Я, в…

Кто важнее - чудотворец или Спаситель? Очевидно, чудотворец. Он может решить что-то понятное: здоровье, деньги, дорога, работа, какая-нибудь конкретная беда. У меня есть проблемка - мне нужно чудо. А Спаситель что? Спасти меня. От чего? Я же не тону. Я, в общем-то хороший, самостоятельный человек, живу себе, работаю, строю планы. Иногда просто хочется, чтобы кто-то сверху немного помог. Вероятно, поэтому Николай Чудотворец и другие святые настолько популярней (буквально, народней) Христа. Чудо нужно, а Евангелие, какие-то "спасение" и "покаяние", вмешательство извне в самого тебя - все это звучит непонятно и как-то по-сектантски. Зачем вообще нужна перемена ума, если с умом, в общем-то, все нормально и ты живешь как все? #практика_бытия

Женщины с Венеры, мужчины с Марса, евреи.. Спасибо Антону за книгу, теперь снова есть, что почитать #легенды_и_архивы

В Ветхом Завете есть две очень разные формы посвящения Богу. Назорей сам давал обет: на время отказывался от вина, не стриг волосы, избегал прикосновения к умершим. Левит ничего такого не выбирал. Он просто рождался в колене, про которое Бог уже сказал: "они Мои". Оба жили под одним Законом и оба были посвящены Богу. Только порядок разный. Назорей сначала берет на себя особый путь посвящения. Левит сначала принадлежит Богу - и уже поэтому служит Ему. Мне кажется, христианину очень легко перепутать именно этот порядок. Желать сначала стать достаточно святым, правильным и посвященным, а потом надеяться, что Бог признает тебя Своим. Евангелие начинается наоборот. Сначала: "ты Мой", а уже потом Он Сам дает силы жить как тот, кто Его #закон_не_против_евангелия

Возвращаюсь с рубрикой о людях недавнего прошлого. Рудольф Штайнер родился в 1861 году в Австро-Венгрии, был крещен католиком и в детстве прислуживал на мессе, но взрослым человеком ушел от церковной религии в философию и эзотерику. В начале XX века он возглавил немецких теософов, людей, что пытались собрать вместе христианство, индуизм, буддизм, реинкарнацию и тайное знание о духовном мире. Когда руководство теософов объявило индийского мальчика Джидду Кришнамурти новым Мессией, Штайнер с ними разошелся: Христос, по его мнению, воплотился на Земле только один раз. После этого он создал собственное учение, антропософию. Штайнер считал, что духовный мир можно исследовать почти так же, как физический, если правильно развить внутреннее восприятие. Человек, по его мнению, проживает много жизней и развивается через реинкарнацию и карму. Христос был не просто человеком, а космическим духовным существом, соединившимся с Иисусом и изменившим самим распятием духовную судьбу Земли. Иисусов, по Штайнеру, первоначально было двое - один из Евангелия от Матфея, другой из Луки, а затем их истории мистическим образом соединились. Теорией дело не ограничилось. Из антропософии Штайнер вывел вальдорфские школы - образование с упором на творчество, ремесла и развитие ребенка по возрастным этапам; биодинамическое земледелие, фермерство с эзотерическими правилами; особую медицину, танцевальное искусство эвритмию и даже архитектуру. Позже, когда группа протестантских пасторов решила создать на этой основе церковь, Штайнер написал для нее новую литургию и формы таинств, хотя сам членом этой церкви не стал. Умер Штайнер в 1925 году. Сегодня антропософское общество по-прежнему существует, работают вальдорфские школы, продаются продукты с биодинамической маркировкой, действует антропософская медицина и та самая «Христианская община» #современныежития

В воскресенье в проповеди вспоминали фарисея и мытаря. С кафедры говорили, что фарисей возвышал себя и свои заслуги, я слушал и думал: а где? Он ведь начинает: "Боже, благодарю Тебя". Не себя благодарит и превозносит, возможно, совершенно искренне считает свое послушание Закону Его даром. Потом понял, что ошибка начинается дальше: "я не таков, как прочие люди... или как этот мытарь". Потому что он именно таков. Не потому, что обязательно грабит и прелюбодействует. Просто перед Законом нет отдельной категории "в целом праведных, хороших людей". Нарушивший одно виновен во всем, а вся наша праведность перед Богом - как запятнанная одежда. Поэтому сказать перед Богом "я не таков", даже тут же поблагодарив Его за это, - не скромность и не благочестие, это ложь о самом себе перед Ним #сквозь_призму