Экзистенция

Эмоциональная яма. Когда мы находимся в эмоциональной яме, в депрессии или апатии, нам может показаться, что Бог готов нас отругать, хвалить то не за что. Снова не справился со своим характером, снова обида, чувство отверженности, слабоволие. Не мог дать отпор греху, или правдивее сказать, не хотел. И, вот, чувство ненужности, потерянности. Бога рядом нет. Он где то там, с праведными, с победителями, с умельцами, искусными и зрелыми, сильными и успешными. Ничего нет хуже чувства потерянности. Это такое состояние, когда ты сам себя найти не можешь, и другим не позволяешь. Просто плохо все. Одиночество. Боль. Тоска по самому себе. Ты не в стане, ну и ладно. Никто меня не понимает, только осуждают и смотрят свысока. И вот здесь некая ПС, то есть пограничная ситуация. Смотря в пропасть, я могу встретить пропасть в самом себе. И этот экзистенциальный ужас возникает вдруг уже не от окружающего мира, а от самого себя. То, что нужно знать, когда я один, когда я заблудился, когда пропал - меня ищут. Вернее ищет. "Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся" Мф.18:12-13". Он ищет, и в Нем нет укора, обвинения. Только одно - если найдёт, будет радоваться. Паскаль написал в своём мемуаре, который нашли после его смерти в его комзоле: "Бог не есть Бог гениев и ученых, Он есть Бог Авраама, Исаака и Иакова". Бог есть Бог личности, а не Бог системы. Он оставил 99 ради одной. 99 - это стадность, а одна - это личность, имя, судьба. Он тебя ищет, чтобы спасти от ужаса пропасти, чтобы вынести тебя на руках из горящей избы твоего чувства оставленности и безнадёжности.

Человек-паук: урок о природе Христа. Да, я пастор, и я посмотрел фильм «Человек-паук», который сейчас идет в кинотеатрах. Мне понравилась идея двойственной природы супергероя. Это так похоже на то, о чем мы говорим в богословии. В какие-то моменты он был Питером Паркером - сострадательным, уставшим, любящим. А в какие-то - обладающим сверхсилой паука, останавливающим зло. Это стало для меня поводом написать пост о двойственной природе Иисуса Христа. О том, как отцы церкви понимали природу Спасителя, и какую ложь о Нем они отвергли. Всего несколько пунктов, но они важны, чтобы мы знали нашего Господа и отличали Его от ложного образа. 1. Иисус - не «полубог» и не «человек в костюме». Есть соблазн думать, что Иисус был на 50% Богом и на 50% человеком, или что Он был просто великим учителем, на которого «сошел Дух». Отцы Церкви на Халкидонском соборе сформулировали это иначе: Иисус - это 100% Бог и 100% Человек одновременно. Его божественная и человеческая природы соединены нераздельно и неслиянно. Он не переключал режимы, как супергерой. Он всегда был Богом, но стал также и настоящим человеком. 2. Без человеческой природы Он не мог бы нас спасти. Если бы Христос не был по-настоящему человеком, Его страдания и смерть были бы иллюзией. Григорий Богослов сказал знаменитую фразу: «Что не воспринято, то не уврачевано». Это значит: чтобы исцелить человеческую природу, повредившуюся грехом, Христос должен был воспринять (взять на себя) всего человека - тело, душу, разум и волю. Он чувствовал усталость, голод и боль. Как Питер Паркер под маской, Христос в полной мере прожил человеческую жизнь, чтобы мы имели Спасителя, который понимает нас. 3. Его Божественность - источник победы. Человек не может победить грех и смерть своими силами. Если бы Христос был просто выдающимся мучеником, Его смерть не имела бы искупительной силы для всего мира. Именно потому, что во Христе обитала полнота Божества (Кол. 2:9), Его жертва имеет бесконечную ценность. Он вошел в нашу реальность, как человек, но победил врага силой Своей Божественной природы. Отцы отвергли несколько популярных ересей: · Докетизм: ложь о том, что тело Христа было призрачным и Он страдал «понарошку». · Арианство: ложь о том, что Христос - лишь высшее творение, а не Вечный Бог. · Аполлинаризм: ложь о том, что у Иисуса не было человеческой души, а вместо нее был «Божественный Логос». Церковь настаивает на чуде: в одном Лице Иисуса Христа непостижимо, но реально соединены величие Творца и немощь творения. Так что, как видите, даже в поп-культуре можно найти повод вспомнить о глубине нашей веры. Просто наш Герой сильнее.

Почему я думаю, что мой религиозный опыт истинен, а у представителей других религий - нет? Этот вопрос часто вызывает споры и даже агрессию. Но чтобы ответить на него честно, нужно для начала найти свою «точку отсчета». Если я отвечаю как христианин, я обязан понимать: я говорю из контекста своей веры. Моя оптика - это Евангелие. В этой системе координат Иисус Христос - не просто пророк или учитель нравственности. Он - единственная Личность, через которую Бог открыл Себя максимально полно. Не просто «дверь», но Сам Путь. В чем здесь логика? 1. Уникальность заявления. Другие религии часто говорят: «Вот путь, следуй ему». Христос говорит: «Я есмь путь». Это другое качество истины - не свод правил, а живая связь с Личностью. Здесь мне очень близка мысль Достоевского, который писал: «...если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной». Это не про слепое упрямство, а про то, что сама Истина для христианина обретает лицо. 2. Критерий проверки. Если Истина - это Личность, то мой опыт истинен не потому, что я «лучше» кого-то, а потому что я соединен с Тем, Кто Истина по определению. Моя правота укоренена не в моей гордости, а в верности Того, на Кого я указываю. Поэтому, когда мы говорим об «истинности» опыта, речь не идет о высокомерии. Речь идет о том, где находится наша опора: в наших ощущениях или в объективной Личности Христа. Если мы принимаем Христа как точку отсчета, наш опыт обретает прочный фундамент. "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос". 1-е Коринфянам 3:11.

Продолжается набор на онлайн-курс по роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». На курсе мы разберем основные темы, идеи и символы произведения. Поймем, как Достоевский передавал сложные эмоции и мысли героев. Увидим духовные уроки романа, которые можно применять в повседневной жизни. Посмотрим на текст современными глазами и запустим собственный диалог с автором и героями. Курс ведет автор и ведущий телеграм-канала «Экзистенция», религиовед и пастор церкви «Слово жизни» города Тольятти. Занятия проходят в удобном онлайн-формате. Присоединиться можно из любой точки мира. Вам не нужно менять расписание или выделять дополнительное время: все занятия доступны в записи, и вы можете изучать роман в удобном для себя темпе. Начало курса — 2 сентября. Не упустите возможность глубже погрузиться в «Преступление и наказание». Присоединяйтесь к курсу прямо сейчас. Для получения практической информации напишите @kristysuhova.

Выходите, пьяненькие. Прежде, чем написать «Преступление и наказание», Достоевский вынашивал в набросках роман «Пьяненькие». Я думаю, он хотел показать Христово сострадание к этим людям. Мой отец был зависим от алкоголя, и я страдал от этого, будучи ребёнком в семье, где всегда было неспокойно и трудно с деньгами. Однажды я облокотился на холодильник и сказал: «Господь, Ты в Своём слове говоришь любить врагов своих, а я отца собственного ненавижу». Тогда мне пришла освобождающая мысль. Это не он. Это зависимость. Он на самом деле другой человек. Мы часто не можем принять тот факт, что «пьяненькие» могут быть прощены. Мы как бы исключили их из Царства Божьего, поместив в категорию неприкасаемых. Но Господь любит их. И принимает их не только в случае исправления, а просто принимает. Достоевский в исповеди Семена Мармеладова пытается оправдать несчастных, которым идти некуда. Он доводит падение героя до крайней степени низменности, чтобы мы ужаснулись: за что прощать такого? Но вслушайтесь в эти слова надежды: «Приидет в тот день и спросит... И скажет: "Прииди! Я уже простил тебя раз... Прощаются же и теперь грехи твои мнози, за то, что возлюбила много..." И всех рассудит и простит... И тогда возглаголет и нам: "Выходите, скажет, и вы! Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!" И мы выйдем все, не стыдясь, и станем...» Вспомните женщину-блудницу, омывавшую ноги Иисуса. Симон видел грешницу. Город видел блудницу. А Иисус видел женщину. Она показала пример, как любить на все деньги, как любить на все 100%. «Мы не лучше» - звучало во мне однажды, когда я заходя в подъезд, увидел, как с балкона второго этажа мужчина лет пятидесяти с сигаретой в зубах говорит что-то утешительное молодому человеку. Я почувствовал какую-то искренность в том курящем. Желание помочь, пусть и неказистое, но бережное. Мы не лучше, как консультанты и душепопечители. Мы не лучше из-за веры. Всё это может быть наносным. Бог может говорить и к неверующим людям. Женщина у колодца в Сихари пережила пять разводов; Иисус заговорил с ней. Бог разговаривает с грешниками. Когда мы привыкаем смотреть на людей свысока, определяя их в когорту «неверных» и как бы неполноценных, мы лишь вскармливаем свою гордыню. Если бы мы оказались на кресте рядом с Христом вместо разбойника, то кем бы из двух мы были? А может ли статься, что курящий будет на месте помилованного, а я, упрекая Христа, требуя чуда и не находя в себе сил раскаяться, так и не буду услышан? Может быть. Нет, мы не лучше. Мы такие же, но с той лишь разницей, что уже пережили на себе милость Божью и прощение Христово. А они - ещё нет. Нам нужно больше любить тех, кто ещё не служит Господу, а не презирать их за гороскопы, празднование Хеллоуина, курение, винопитие и прочие заблуждения и грехи.

Друзья, приветствую вас. Начинается набор на онлайн-курс по Теологии, который начнется 3 сентября. На курсе мы разберем такие вопросы: 💡Как мы познаем Бога? 💡Что такое Пари Паскаля? 💡Кто создал Бога? 💡Как Сам Бог представился человечеству? 💡Имеет ли Бог что-то против наших наслаждений? 💡Как можно примирить страдания людей и благость Божью? 💡Что такое теодицея? Можно ли оправдать Бога? 💡Почему умирают невинные? 💡Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета - это один и тот же Бог? 💡Наказывает ли нас Бог? 💡Что такое катафатическое богословие? Что такое апофатическое богословие? 💡Свойства Бога. 💡Как понять Троицу? 💡Божественная и человеческая природа Христа. 💡Символы веры в истории Церкви. 💡Имена Бога. Все это мы пройдем за один месяц в общении друг с другом. Для кого этот курс? Для тех, кто хочет получить больше информации по апологетике, чтобы общаться о Боге с неверующими людьми, также для тех, кто хочет простыми словами объяснять сложные богословские термины, для тех, кто не может по каким-то причинам изучать теологию в ВУЗе, но хотел бы познакомиться с этой дисциплиной поближе. Узнать более подробную информацию и записаться на курс вы можете здесь 👉🏽 @kristysuhova.

«Если бы не Господь…» ✍️ Мы часто жалуемся на свою христианскую жизнь. Нам кажется, что трудности могли бы пройти мимо, что нервы были бы крепче, а ноша - легче. Но Писание предлагает посмотреть на это иначе. А что, если всё могло бы быть гораздо хуже? 📖 Псалтирь 123: «Если бы не Господь был с нами… то живых они поглотили бы нас... воды потопили бы нас, поток прошел бы над душею нашею». Остановитесь и вдумайтесь в эти слова. То, что мы до сих пор стоим на ногах - это не наша заслуга. Это Его щит. Мы часто видим только бурю, но не замечаем Руку, которая не дала этой буре поглотить нас с головой. Псалмопевец сравнивает наше спасение с птицей, вырвавшейся из силков: «Сеть расторгнута, и мы избавились». 🕊️ Не мы разорвали сеть. Мы лишь трепыхались в ней. Это Он освободил нас. Поэтому, когда хочется роптать, вспомните: Возможно, вы видите только волны, но не видите, что вы всё ещё плывете. А это и есть главное чудо. «Помощь наша — в имени Господа, сотворившего небо и землю». 🙏

Главное - не изменить себе. Когда мы сталкиваемся с предательством, подлостью или цинизмом, нас часто мучает вопрос: «Почему Бог допускает несправедливость?» Но Библия открывает нам отрезвляющую истину: мы не можем искоренить зло в этом мире. Христос сказал прямо: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» Ин. 16:33. Главный вопрос не в том, почему мир жесток, а в том, как я сам отвечу на это зло. Вспомним Иосифа. Когда жена Потифара искушала его, он не говорил о страхе разоблачения или последствиях. Он говорил о своей сути, о своих ценностях: «...как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» Быт. 39:9. Как я могу так поступить перед Богом? Нас неизбежно будут использовать. Нас могут обмануть. Писание призывает: «Любовь всему верит». Один из переводов: «всем верит». Это ставит верующего в заведомо уязвимую позицию. Мы не избежим ударов в спину, но мы призваны остаться людьми веры. Если ты дал деньги нищему, а он оказался мошенником, ты не проиграл. Ты победил зло добром, даже если остался обманутым в глазах мира. Мы не избежим предательства. Но наша задача - не превратиться в ответ мерзавцу таким же мерзавцем. Не изменить себе. Не воздавать злом за зло. Это и есть путь веры. Есть одна история, которая лучше всяких слов объясняет, что значит «не изменить себе» в момент унижения. Советская девочка оказалась в израильской школе. Чужая. Непохожая. Над ней смеялись. Однажды одноклассница с ехидной улыбкой протянула ей яблоко: - Хочешь? Девочка не поняла подвоха. Сказала: хочу. Насмешница взяла, обгрызла яблоко, и поделай ей остаток. Тут весь класс взорвался смехом. Оказалось, это была шутка. Жестокая проверка на «свою». Она стояла с огрызком в руке, а вокруг - хохот. Что бы сделал на её месте другой человек? Расплакался бы. Убежал. Или швырнул бы огрызок в обидчицу. Но эта девочка сделала то, чего никто не ожидал. Она спокойно открыла портфель, достала апельсин и протянула его той самой однокласснице. Без сарказма. Без злобы. Без попытки отомстить. Это был ответ не на зло - это был ответ вопреки злу. И с того дня отношение к ней изменилось. Она не стала частью их игры. Не опустилась до ответной насмешки. Она осталась собой. Победила зло добром. Апельсином против огрызка. Вот что значит не изменить себе - как бы с тобой не поступили, к чему бы тебя не пытались сподвигнуть, по-прежнему нести в этот мир ценность любви к Богу и к человеку.

Хиникс пшеницы и динарий: тест на вменяемость толкователя. Сегодня мы поговорим о том, как мы читаем Библию. Часто мы подходим к Писанию с вопросом: «Что этот текст значит лично для меня?» Это кажется таким духовным и правильным. Мы хотим, чтобы Бог говорил к нам напрямую через Свое Слово. И это хорошее желание. Но сам метод такого подхода таит в себе огромную опасность. Когда мы открываем Писание с единственной целью - найти личный, субъективный смысл, мы незаметно для себя становимся главными героями в процессе толкования. Мы начинаем проецировать на библейский текст свои мысли, желания, страхи и ожидания. Священное Писание превращается в духовное гадание, в кристальный шар, в котором мы ищем подтверждение своим догадкам. Это путь творческой, но опасной фантазии. Он открывает дверь для бесчисленных заблуждений, потому что текст теряет свой объективный, данный Богом смысл и становится податливой глиной в руках нашего воображения. Апостол Петр предупреждает, что невежественные и неустойчивые люди превращают Писание к своей собственной погибели (2 Пет. 3:16). Как же избежать этого? Ключ - в правильном вопросе. Первый и главный вопрос при чтении должен быть: «Что автор хотел донести до своих первых читателей?» Нам нужно понять: Исторический контекст. Когда, кому и при каких обстоятельствах это было написано? Литературный жанр. Это закон, поэзия, пророчество, послание, историческое повествование? Авторский замысел. Какую главную мысль пытался донести библейский автор, вдохновленный Духом Святым? Только установив этот исходный, объективный смысл, мы можем задать следующий вопрос: «Какая вечная, универсальная истина содержится в этом тексте, и как она применяется к моей жизни сегодня?» Давайте рассмотрим яркий пример из книги Откровения. «И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий …» Откр. 6:6. Неправильный подход (субъективный, аллегоризирующий): Динарий - это спасение, как бы плата за что-то. Три хиникса ячменя - это Троица, дающая жизнь. Один хиникс пшеницы - единство Бога, так как хиникс - единица измерения. Вывод: спасение равнозначно познанию Триединого Бога. Является ли это толкование смыслом, который вложил автор? Нет. Это плод человеческой фантазии, где каждый символ произвольно наделяется духовным значением, оторванным от реальности. Правильный подход (историко-грамматический): Динарий - это дневная плата римского солдата или простого рабочего. Хиникс - это греческая мера объема, примерно горсть или дневная норма зерна для одного человека. Смысл: за целый дневной заработок человек может купить лишь одну горсть пшеницы или три горсти менее питательного ячменя (чтобы прокормить семью). Это ужасающая, запредельная инфляция, характерный признак голода и экономического коллапса. Это не отвлеченная богословская аллегория, а страшная картина суда, где базовые продукты питания становятся недоступными. Это буквальная истина, выраженная через яркий образ. Даже в толковании аллегорических текстов важно тщательно изучать образы и символы, чтобы понять содержащуюся в них буквальную истину. «В багрец и золото одетые леса» (Пушкин) - это значит, что осенью леса невероятно красивы. «Ядрам пролетать мешала гора кровавых тел» (Лермонтов) - это значит, что потери в битве были чудовищно велики. Так же и в Библии. Образы Апокалипсиса - не ребус для разгадывания, а мощные символы, описывающие события, суды и реальность Божьего Царства. Когда мы отрицаем буквальное значение, мы делаем из Писания для себя слугу, приспосабливая его к тому, что хотим сами сказать. Библия - это не наша книга. Это Божье Слово, данное нам через конкретных людей, в конкретное время, с конкретным замыслом. Наша задача - не придумывать смыслы, а с благоговением и усердием открывать тот смысл, который вложил в него Бог. Если вы хотите изучать принципы толкования Священного Писания, то записывайтесь на онлайн-курс по герменевтике, который начнется 7 сентября. Всю подробную информацию вы можете узнать у @kristysuhova.

Ропот убивает. Апостол Павел напоминает жуткий факт из истории Израиля: «Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя» 1 Кор. 10:10. Израильтяне ворчали на Бога в пустыне. Им не нравилась еда. Им не нравился путь. Им не нравилось всё. Бог слушал это 40 лет. А потом тех, кто бунтовал, уничтожил губитель. «Истребитель» (греч. олотреутес - губитель). Это смертельная язва, мор, который выкосил тех, кто восстал против Бога. Мы привыкли считать ропот «мелким грехом». Подумаешь, поворчал на жизнь, на здоровье, на начальство или на обстоятельства. Но апостол Павел ставит ропот в один ряд с идолопоклонством и блудом. Почему? Потому что ропот - это бунт против Божьего водительства. Ропот открывает дверь в нашу жизнь для сил разрушения. Когда мы говорим: «Бог, Ты плохо заботишься обо мне», - мы лишаемся защиты. Мы сами выходим из-под покрова благодати в зону действия «истребителя». Что происходит, когда мы ропщем? 1. Мы теряем мир в сердце. 2. Мы перестаем видеть чудеса, потому что сосредоточены на негативе. 3. Мы сами отдаем себя в руки истребителя. Что может истреблять нас сегодня из-за ропота? — Мы съедаем себя изнутри депрессией и обидой. — Мы разрушаем свой брак вечным недовольством. — Мы уходим из церкви, потому что «пастор не так сказал» или «люди не такие». Ропот - это не безобидная привычка. Это выстрел себе в душу. Скажи сегодня: «Господи, прости за мое недовольство. Я принимаю мою жизнь из Твоей руки. Научи меня быть благодарным за то, что у меня есть». Останови ропот, пока он не остановил тебя.