Ksenzova says

Искренне верю, что через двести-триста лет те, кто будет изучать историю Церкви, захотят узнать, как мы переживали эти переломные времена и что чувствовали... Поэтому репостите меня в свои личные ТГК и делитесь мнением о настоящем и будущем православия👉👈

Мы живем в поистине историческое время. Пока Русская Православная Церковь переживает раскол и находится в состоянии разрыва евхаристического общения с Константинопольским патриархатом и частью иерархии Элладской церкви, в США все заметнее становится движение протестантов в Антиохийскую православную церковь. Как вы наверняка знаете, протестантизм вырос из конфликта с Католической церковью. Одной из ключевых идей Реформации стал отказ от верховного авторитета Папы Римского, а принцип sola Scriptura провозглашал Священное Писание высшим авторитетом в вопросах веры. Реформаторы выступали против ситуации, в которой церковные институты могли использовать религиозный авторитет в политических и материальных интересах, и настаивали на том, что верующий должен иметь возможность читать и трактовать Писание. Но исторически Церковь понималась как собрание верующих, поэтому, несмотря на индивидуалистский подход к вере, протестанты продолжали жить в церковных общинах. А из-за легализации авторских трактовок, протестантизм делился на десятки деноминаций, которые откалывались одна от другой. Сегодня даже две соседние церкви одной деноминации могут трактовать отдельные библейские тексты по-разному. И вот современный американский протестант оказывается в мире, где религиозными авторитетами становятся проповедники, собирающие многотысячные стадионы и выступающие в мегацерквях. Здесь можно встретить сторонников евангелия процветания, обещающих благополучие в обмен на щедрые пожертвования по закону сеяния и жатвы. Некоторые церкви больше напоминают конференц-залы с LED-экранами, богослужения сопровождают христианские рок-группы, а для причастия используют виноградный сок. И в поисках истины человек запросто может оказаться в концертном зале, где по сцене скачет отец Кэти Перри, увешанный рэперскими цепями и рассказывающий в проповедях, что в нем до сих пор осталось немного LSD. И такой верующий задается закономерным вопросом: неужели так выглядела раннехристианская Церковь? Он начинает изучать историю церкви, читать тексты святых отцов и обнаруживает, что православие ближе к той церковной жизни, которую описывают раннехристианские авторы: с епископами, литургией, Евхаристией и представлением об апостольской преемственности. А затем после офисного здания с мобильными стульями и ковролином он оказывается в православном храме, поражающим своей красотой и где чувствуется присутствие Бога. Конечно, не каждый, кто переходит в православие, делает это исключительно из-за эстетики, но ощущение, что ты не знаешь, где находишься, на небе или на земле, добавляет эффекта. И приток протестантов в православие происходит не впервые. В конце 70-х и начале 80-х годов был известный случай перехода в православную церковь студентов и семинаристов Университета Орала Робертса: изучая раннехристианское богословие в рамках учебной программы, они один за другим приходили к православной вере. А в 1979 году группой евангелических пасторов была основана Евангелическая православная церковь, которая была попыткой восстановить устройство и практику раннехристианской Церкви по трудам святых отцов. В 1987 году церковь вошла в Антиохийскую православную архиепископию Северной Америки. Благодаря этим людям появились англоязычные православные приходы, начала появляться англоязычная литература о православии и вышла "Православная учебная Библия". Даже возрождению легендарного православного панк-зина Death to the World в 2006 году мы обязаны бывшим протестантам из Антиохийской православной церкви. Но это были капли в море, с таким количеством протестантов как сегодня церковь еще не сталкивалась. Отчего появляется вопрос: как может повлиять на православную Церковь приток паствы с настолько отличающимся мировозрением? В американском твиттере встречала страх перед тем, что протестанты принесут в православие свою ненависть к католицизму, но мне кажется, это меньшая из проблем. Православная литургия — строго регламентированная священнодействие, в центре которого находится Евхаристия. Таинства, покаяние, пост и постоянная молитва — часть долгого и трудного пути к Богу и спасению, который тянется всю жизнь. В евангелических же общинах богослужения построены совсем по-другой логике: песни, проповеди, чтение Библии, свидетельства верующих о своем личном опыте и обсуждение того, что конкретный библейский эпизод означает лично для тебя сегодня. Акцент делается не на долгом и тернистом пути, а на столкновении человека с божественным: происходит какой-то переломный момент, который делит жизнь на "до" и "после" — человек рождается свыше, осознает свою греховность, принимает Христа в сердце и одного этого достаточно для спасения. Остается вопрос, сможет ли православие переварить таких людей или будет вынуждено меняться?

Кадры из фильма «Ночная сирена», реж. Тереза Нвотова, Словакия, Чехия, 2022 год Фестивальное кино о женской доле чешско-словацкого производства (не путать с чехословацким...), которое умело маскируется под фолк-хоррор. Детские травмы, панические атаки, насилие, слухи, обсуждения, нужно ли женщине вообще рожать и поломается ли кровать, если каждому давать, — и все это в сеттинге горной деревушки, проклятой ведьмой. Фильм вдохновлен книгой этнолога Татианы Бужековой "Nepriateľ zvnútra" ("Враг изнутри") о поиске внутреннего врага в деревенских сообществах и коллективной травле. Основой сюжета выступает история ведьмы, несправедливо обвиненной в исчезновении двух детей, в которой спустя годы пытается разобраться одна из "жертв". Фильм снят с большой любовью к народным верованиям — по всему сюжету рассыпаны детали быличек и суеверий: белый уж, хранитель дома, одинокий волк, змеиный король, блуждающие огни, всего и не перечислить. Но сам народ показан страшными варварами, где мужчины занимаются только тем, что насилуют, бьют жен и пьют, а женщины — травят байки о ведьмах, которые купаются в крови некрещеных детей. Через эту оптику показана и пасхальная традиция помлазки — ритуального обливания и битья девушек прутьями ивы в первый понедельник Пасхи. По традиции, парни символически стягают девушек, чтобы передать им здоровье и свежесть молодых прутьев, те откупаются от них крашенными яйцами или другими гостинцами, а в некоторых местностях обливают или хлещут парней в ответ. В фильме же мужчины буквально сносят дверь дома, силком выносят оттуда орущих и брыкающихся женщин, избивают их прутьями и обливают водой. Такой взгляд на эту традицию я встречала и раньше: сегодня ее нередко критикуют как унизительную и антифеминистскую. Но как человек, у которого от народной традиции осталось ни шиша, готова поменяться местами с девчонками... Отдельно отмечу любовную линию фильма: сцена, где пастух учит героиню точить косу, стоя щека к щеке, должна стать классикой славянского кино❤️

Идея Золотого кольца России появилась не так давно: в 1967 году ее придумал журналист Ю. Бычков для газеты "Советская культура". Идея была простая — кольцевой туристический маршрут, который начинался и заканчивался в Москве и объединял старинные русские города: Владимир, Суздаль, Иваново, Кострому, Ярославль, Ростов Великий, Переславль-Залесский и Сергиев Посад. Бычков проверил свой маршрут в пятидневном путешествии на собственном "Москвиче", а по возвращении написал целую серию очерков о поездке. Они вышли в "Советской культуре" в ноябре-декабре 1967 года под общей рубрикой "Золотое кольцо" и ввели это название в обиход. Золотым журналист назвал кольцо, вдохновившись куполом колокольни Ивана Великого в Московском Кремле. Почти сразу эта история заинтересовала власти. Через год Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры провело научную экспедицию по городам маршрута, а еще через год, в 1969-м, в Ярославле прошла научно-методическая конференция, где обсуждали уже вполне практический вопрос: как превратить "Золотое кольцо" в маршрут массового советского туриста. Первое всесоюзное путешествие по "Золотому кольцу" состоялось в 1971 году, причем в маршрут тогда были включены Плес, Щелыково, Шуя, Палех и Боголюбово. Сама поездка заняла 20 дней. В докладной записке о включении новых городов в этот экскурсионный маршрут подчеркивалось, что в них хранят культуру изготовления "северного шелка" (льна) и славные революционные традиции, приобретенные в годы первой русской революции. А главное, государственная машина с напором взялась за строительство туристической инфраструктуры. Например, в Суздале были построены мотели, гостиницы, объездная автомобильная дорога, кафе-столовая на 100 мест, рестораны на 240 и 500 мест, поликлиники, картофелехранилище на 1000 тонн и другие объекты. Вот как вспоминает это время советский археолог и историк древнерусского зодчества Н. Воронин: Было замечено, что в иных странах, памятники культуры помимо самоценности, являются еще и средством притяжения валюты и составляют один из главных источников ее поступления в казну. У нас произошли в связи с этим почти одновременно два исторических события в истории охраны памятников. Первым / не ручаюсь за датировку/ был голос В. П. Пачулия, который разъяснил в печати, что памятники могут быть не только содержанками государства, но и его «доходной статьей». По правде говоря, еще тогда мотив бизнеса с нашими древностями был для меня глубоко оскорбителен и пугающ: вспомнился блаженной памяти «Торгсин», когда за рубеж уплыло много бесценных памятников. Хотелось верить, что в отличие от зарубежья мы могли лечить и сберегать жизнь за счет переданных государству народных средств не только гражданам, но и памятникам их истории. Совсем тревожно стало, когда «богоспасаемый град Суждаль» посетил гений американского бизнеса /чуть было не оговорился — «беспутства»!/ Рокфеллер и потрясенный пустынностью и драгоценностью Суздаля, якобы изрек историческую мысль, что если бы ему сдали Суздаль на два года, то он, Рокфеллер, удвоил бы свое состояние. Суздаля ему, конечно, никто в аренду не сдал /он был бы возвращен в виде пустыря, израсходованный на все 150%/, но вредная идейка о непредвиденной валютоспособности Суздаля укоренилась и уже восходит в виде развертывающейся энергичной деятельности по «интуризации» Суздаля. Вдруг о нем шумно заговорили, пустили разноязычную рекламу и Суздаль наводнился потопом своих и чужих туристов. И это он еще день огурца не видел!

Серия "Золотое кольцо", художница LOVGREEE, 2026 год Иваново, Москва, Ростов Великий, Владимир, Рыбинск, Переславль-Залесский, Суздаль, Гусь-Хрустальный, Боголюбово, Углич❤️

Сегодня Русская Православная Церковь отмечает день зачатия пророка Иоанна Предтечи, а славяне — Иванов день. Сюжет, который лег в основу этого праздника, мы узнаем из Евангелия от Луки. Священник Захария и праведная Елисавета были уже в преклонном возрасте и жили праведно перед Богом, но оставались бездетными. Однажды Захарии, служившему в храме, явился архангел Гавриил и возвестил о рождении сына: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн (Лк. 1:13). После этого Елисавета зачала сына, а на шестом месяце ее беременности архангел Гавриил явился ее двоюродной сестре, Деве Марии, и возвестил о будущем рождении Христа. Дальнейшая история Иоанна уже дополняется церковным преданием и апокрифическими текстами. Согласно преданию, во время избиения младенцев, устроенного Иродом, Елисавета с младенцем Иоанном скрылась в пустыне, а Захария, отказавшийся выдать место, где прячется его сын, был убит. Иоанн остался в пустыне и впоследствии стал вести жизнь аскета, готовясь к своему великому служению постом и молитвой. Он носил грубую одежду, питался диким медом и акридами — саранчей. В тридцатилетнем возрасте Господь призвал его к проповеди, и Иоанн вышел из пустыни и начал призывать народ к покаянию. На иконах Иоанн изображается аскетом: телом и лицом очень худ, цвет тела бледно-смугловатый, борода черная, менее чем средней величины, разделенная на пряди или космочки, волосы черны, густы, кудрявы, также разделенные на пряди; одежда сваляна из грубой верблюжьей шерсти, вроде мешка, при этом святой подпоясан кожаным поясом. Незнакомая русским одежда из верблюжьей шерсти породил забавные объяснения ее происхождения. Так, например, в Орловской губернии существовало поверье, что Иоанн Креститель родился весь в шерсти, как овца, и только после Крещения шерсть с него начала сваливаться. Мотив праздника, посвященного зачатию, не-православному человеку может показаться странным. Православие часто представляют религией, в которой секс находится в области запретов, стыда и покаяния, а идеалом верующего становится отказ от плотской жизни. Но это не совсем так. Церковь не считает супружескую близость грехом и рассматривает рождение детей как богоугодное дело. В Книге Бытия первой заповедью, данной Богом людям после их сотворения, становятся слова: плодитесь и размножайтесь (Быт. 1:28). И праздник Зачатия Иоанна Предтечи вполне вписывается в эту логику — мы празднуем долгожданное зачатие ребенка, чудесно дарованного пожилым и бесплодным Захарии и Елисавете в ответ на их молитвы.

Куклы для кукольного театра "Николай Второй", "Генерал Деникин", "Керенский в платье сестры милосердия", "Адмирал Колчак", папье-маше, ткань, 1920-1930 годы Кукольный театр, выросший из народного балаганного театра, был одной из популярных форм советской агитации 1920-х. Такой театр можно было показывать где угодно, легко перевозить по стране, быстро менять сюжеты под политические новости (главный принцпип агитбригад: утром в газете — вечером в куплете), а его персонажи были хорошо знакомы зрителю. Главным героем спектаклей был традиционный русский балаганный персонаж Петрушка. Только теперь Петрушка не дрался с полицией, убивал лекаря и покупал коня у цыгана, а боролся с разрухой, обличал контрреволюцию, боролся с религией и был лицом нового государства. Эти куклы стилистически очень похожи на те, которые в 1930-х использовались в спектаклях Театра детской книги им. А. Б. Халатова, посвященных революции и Гражданской войне. После расстрела Халатова в 1938 году театр был переименован в 1-й Московский кукольный театр, а позже стал Московским театром кукол.

Обычай у молдавских мирян-старообрядцев "служить" избранный праздник Вчера подвозил к храму на вечернюю службу бабушку-старообрядку, которая приехала к нам в деревню из Молдавии. Рассказала по пути, что Воздвижение это "её" праздник, она его "служила" в родном старообрядческом селе Валя-Рэдоаей (от румынского "Долина радости") 26 лет подряд. На мой вопрос в каком смысле пояснила, что её дед был родом из известного села Кунича, и изначально это был "его" праздник, а потом он перешел по наследству к её матери и потом к ней. В Куниче и потом в отселившихся старообрядческих селах Сакаровка и Валя-Рэдоаей было принято распределять двунадесятые праздники между мирянами. На свой праздник было принято прихожанину ставить все свечи от себя (!), а также подавать певчим, иногда организовывать праздничную трапезу и т.д. Как я понял из нашего разговора, это был одновременно и способ отметить свой памятный день (в данном случае день венчания деда приходился на Воздвижение), и обеспечить благолепную службу на большой праздник. Говорят «служить праздник» или «держать праздник». А в целом село Кунича известно сильнейшей певческой школой знаменного пения, давшей значительное количество уставщиков, которые теперь служат в старообрядческих храмах в России. Интересно и трогательно, еще одна малоизвестная старинная традиция.

Сегодня Русская Православная Церковь празднует один из двунадесятых праздников, двенадцати главных праздников церковного года, — Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, а славяне — Воздвиженье❤️ Воздвижение — один из немногих двунадесятых праздников, посвященных не событию из жизни Христа или Богородицы, а более позднему событию. Согласно церковному преданию, в 326 году, почти триста лет спустя после распятия Христа, в Иерусалиме были обнаружены место Гроба Господня и Голгофа, а рядом с ними — три креста. На одном из них, как считалось, был распят Христос. Есть несколько версий того, как именно из трех крестов выбрали нужный, но моя любимая — про больную женщину, которую поочередно прикладывали к крестам, пока она не исцелилась от прикосновения к Животворящему. В народной традиции мотивы праздника возникли из народной этимологии слова Воздвижение: оно стало попросту Сдвиженьем — временем, когда все вокруг сдвигается с места: Пришло Сдвижение — кафтан с шубой сдвинулся. Или так: Здвигається земля з літа на зиму. Сдвигались в этот день и птицы со змеями, каждые в свой Ирей: птицы — в птичий, райское потустороннее место, куда они улетали на зимовку, а змеи — в змеиный, подземное змеиное царство. В Ирей не попадали только те змеи, которые совершили самый страшный змеиный грех — укусили человека. Оставаться на зиму в человеческом мире было для змеи страшным наказанием, поэтому каждый человек, встретивший змею после Воздвижения, мог без зазрения совести убить ее, чтобы избавить животное от мучений. У русских существовало поверье, что змеи, уползающие в Ирей, в этот день устраивают там свои змеиные свадьбы. На Западной Украине и в Полесье существовал запрет на походы в лес на Воздвиженье. Те, кто нарушал запрет, мог попасть вместе со змеями в змеиное подземное царство и просидеть там до весны, пока змеи не полезут обратно на землю. А белорусы в этот день могли отправиться за рожками короны Ужиного царя, повелителя змей. Считалось, что тот, кто завладеет рогом с его короны, обретет способности понимать язык животных, читать мысли, открывать любые двери и замки и находить клады.