Day One 🕘 история названий (1)

Ультракороткое описание основных стадий развития человека

Где-то года полтора назад, будучи на самом мрачном днище кризиса среднего возраста, я погрузилась в изучение теории вертикального развития (спасибо А.!). С ее помощью я смогла себя хоть немного растолкать и понять, что вообще делать и куда ползти. Про теорию вертикального развития невозможно говорить в отрыве от понятий возрастной психологии, которая описывает стадии развития и формирования эго у ребенка — от симбиотических стадий, на которых ребенок неотделим от матери, до стадии относительной взрослости, когда ребенок, наконец, вырастает, начинает самостоятельно зарабатывать и покидает родительское гнездо. Традиционно психология развития смотрела именно на стадии формирования личности у детей, но начиная с 60-70х годов ее стали распространять и на взрослых тоже. Пришло понимание, что личность человека — это не нечто неподвижное и зафиксированное, а что-то, что находится в развитии на протяжении всей жизни. Эта идея особенно прижилась в коучинге и корпоративном мире, где абстрактное “постоянное развитие” разложили на понятные стадии и стали продавать в виде тренингов личностного роста. Мне эта теория зашла потому, что на нее очень хорошо накладывается и западная психология развития, и восточные контемплативные традиции. Теория вертикального развития по сути предлагает целостную рамку, в которой находится место и ранним, и зрелым эго-состояниям, и состояниям за пределами отождествления со своим эго, о которых говорят, например, буддизм и индуизм. Подробно почитать об основных стадиях развития можно по этой ссылке (ну или послушать Евгению Волянскую в интервью, которое я упоминала выше). В общих чертах — большинству людей в жизни удается пройти стадии оппортуниста, дипломата, эксперта и достиженца (в общей сложности на них приходится 85% людей). Развитию на этих стадиях способствует устройство человеческого общества: человек развивается через отношения с матерью, сверстниками, коллегами, подчиненными. По сути люди постигают то, как устроено общество и учатся пользоваться существующими правилами в своих интересах. Это конвенциональный путь, в котором человек отрабатывает заданные обществом роли, жизненные сценарии, гендерные стереотипы, общественные ожидания. Оставшиеся 15% приходятся на “постконвенциональные” стадии развития: индивидуалиста, стратега, алхимика (иногда в этот ряд еще иногда добавляют ироника и “объединяющий” тип). В эти категории люди попадают только начав ставить под сомнение любые роли, уготованные им в рамках каких бы то ни было “-измов”. Постепенно люди осознают, что вообще все в этом мире — всего лишь конструкт и результат социальных обусловленностей. Начинается постепенный процесс разбора и перекладывания фундамента, заложенного на первых четырех стадиях.  Фундамент перекладывается по принципу “мы разобрали все по кирпичам, но этого было недостаточно и теперь мы перетираем эти кирпичи в пыль”. На самых верхних стадиях человек живет, осознавая уже не только социальные обусловленности, но и влияние собственных фильтров в виде органов чувств, сознания, языка, случайных мыслей, эмоций, аппарата эго — и замечает как реальность в постоянном режиме формируется этими фильтрами.

Два ютюбных интервью, которые я часто вспоминала с разговорах с друзьями в последние пару недель (раз, два) — разговоры с коучем и сооснователем программы “Эволюция” Евгенией Волянской.  Первое интервью вышло в 2025-м, второе — около трех месяцев назад. Казалось бы, одни и те же вводные — тот же ведущий, та же гостья, такая же обстановка в студии, — но при этом содержание и даже тональность разговора по итогам выходят совершенно разными. Первое видео — более теоретический и коучинговый разговор о том как вообще развиваются люди, о “вертикальном развитии” и о том, как вообще менеджерить свой стресс и не впадать во власть негативных эмоций. Второе — более эмоциональный разговор по душам о современности в широком смысле слова. О зумерах, искусственном интеллекте, кризисах, выгорании и о том, как вообще находиться в созидательном состоянии, жить, любить и строить, когда кажется, что все вокруг горит, а земля уходит из-под ног. Обе ссылки — highly recommended. Наполняет ощущением ресурсности и возвращает из состояния "жертвы обстоятельств" в состояние автора своей жизни.

Рубрика “спонтанный фотопроект”. Наткнулась на веселые, яркие и самобытные фотографии, которые на первый взгляд можно было бы описать фразой “пожилые люди творят какую-то милую дичь”. Затем я начала разбираться в том, на что я вообще смотрю. Оказалось, что эти фотографии — из проекта корейского фотографа Даесунга Ли о его матери, ее жизни, старении, неминуемой смерти и в целом о месте женщины в корейском обществе. В начале 70х Корея была консервативным обществом, где женщинам была уготована судьба “хранительницы очага”. В одном доме жили сразу несколько поколений, поэтому женщинам приходилось ухаживать не только за своими детьми и мужем, но еще и за своими родителями, родителями мужа, за кузенами, дядями, тетями и так далее. Вся жизнь женщин сводилась к жонглированию общественными ожиданиями и традиционными социальными ролями: утром она мать, днем — дочь, вечером — жена. Даесунг Ли вырос в таком доме, отрефлексировал свой опыт и решил, что все это — дичь какая-то. В тексте к проекту он пишет, что желает своей матери в следующем воплощении прожить более счастливую жизнь, а возможно, достичь Нирваны. Мать фотографа говорит, что она в следующей жизни хотела бы просто стать камнем, чтобы по возможности не быть никем и ничем. Каждую фотографию сопровождает короткое и matter-of-fact пояснение: - вот тут у матери Даесунга восемь рук, потому что дел у женщин всегда было столько, что рук не хватало; - а вот тут она в бигудях, потому что она всю жизнь ходила с химической завивкой, так как времени укладывать волосы все равно никогда не было; - а здесь она изображена в виде огромного гиганта с малюсеньким мужчинкой у ее ног, потому что в корейском обществе считалось, что женщина по сравнению с мужчиной — низшее существо; - а это она как будто спит с бабочкой на лице, потому что в самые трудные моменты она просто закрывала глаза и просила, чтобы все это оказалось сном. В общем, все до боли знакомо — положение женщин в Корее не сильно отличается от положения женщин в других традиционных обществах. В данном случае удивительно лишь то, как мощно эти мелочи бытового рабства усиливаются нарочито нелепым и ироничным визуальным рядом. Очень крутой проект.

Какие еще бывают концерты в Лондоне? Ну, например, концерт киртана — индийской духовной музыки в помещении протестантской церкви 18 века… на котором внезапно появляется Борис Гребенщиков. Сначала смотрит из-за кулис за танцующей и поющей толпой, потом поднимается на сцену, поет мантры индуистскому богу Хануману и богине Сарасвати, джемит с гитаристом, кланяется и уходит. Исполнитель киртанов Кришна Дас, ради которого все собрались в Union Chapel в Излингтоне, не стал вдаваться в детали и лишь очень коротко представил БГ, сказав, что это его друг, с которым они когда-то познакомились в Москве. БГ улыбнулся и спел. И почти никто в зале не понял, кто сейчас перед ними выступил и что вообще произошло — ну друг и друг. Мы же, русскоязычные жители Лондона, находимся по другую сторону этого парадокса и нам надо скорее объяснять кто такой Кришна Дас. «Слуга Кришны», он же Джеффри Кейгел, — легендарный исполнитель киртанов, друг духовного учителя Рам Дасса, человек из тусовки американских хиппарей, открывавших в семидесятых годах Индию себе и западному миру. Ну и еще, стало быть, друг БГ. Вот такой неожиданный кроссовер. Признаемся честно, для нас появление БГ стало приятным сюрпризом, но не полной неожиданностью — это не первый раз, когда БГ выступает на лондонских концертах Кришна Даса. И не первый раз, когда лондонские индусы и хиппового вида западные люди с татуированными лотосами, просто кивают при появлении еще одного гитариста на сцене. Если вам стало интересно, у БГ есть выпуск программы «Аэростат», посвященной Кришна Дасу.

Рубрика “сегодня я узнал”, а также рубрика “кроссовер, которого мы не ждали” — два в одном. Сегодня я узнала, что существуют переводы “Дао Дэ Цзин” Льва Толстого и Константина Бальмонта. Оба перевода выполнены на рубеже 20 века, поэтому тексты пестрят “ятями”, “ерами” и “и десятеричным”. Толстой сопроводил свой перевод философским очерком “О сущности учения Лао-Цзы”, в котором изложил суть трактата и дополнил его своим комментарием. Обожаю находить такие неожиданные кроссоверы.

“В моем родном городе в Непале произошло большое землетрясение. Я вернулся из ретрита и впервые увидел мой монастырь — повсюду трещины, обвалились некоторые стены. Я был в шоке. Ого! А потом я подумал: “Вот это и есть непостоянство”. Ха-ха-ха.” — Мингьюр Ринпоче Последние пару месяцев смотрю курс Мингьюра Ринпоче, чтобы систематизировать свои достаточно разрозненные знания и опыт в медитации. Если вам такое интересно, вот ссылка. Joy of Living подойдет тем, кто пробовал Headspace и Calm, но чувствует, что медитация — это больше чем упражнение по снижению стресса и профилактике выгорания. Мингьюр Ринпоче — прекрасный учитель, носитель живой буддийской традиции. От многих других учителей его отличает простота и доступность (в хорошем смысле слова): способность говорить простыми словами, понятно объяснять, шутить и в целом сохранять легкость и непринужденность. Мой любимый фанфакт про Мингьюра — это история о том, как Далай-Лама отправил его вместе с другими буддийскими монахами поучаствовать в американском исследовании мозговой активности у практиков медитации. Ученые повесили на него датчики и зафиксировали аномальную активность в зонах, отвечающих за радость, энтузиазм и открытость. По итогам исследования за Мингьюром закрепилось прозвище “самого счастливого человека на земле” (это притом что большую часть жизни он страдал от тревоги и панических атак). Мой самый любимый фанфакт про Мингьюра — это рассказ о том, как в 2011 году он просто взял и ушел из своего собственного монастыря в Бодхгайе без денег и личных вещей. Уходя, Мингьюр оставил прощальное письмо с пояснением, что он ушел странствовать по святым местам и что искать его не надо. Этим он произвел фурор в мире буддизма, где очень большая и в общем-то основополагающая традиция странствующих аскетиков в 20-м веке постепенно отошла на второй план, и вместе с тем абсолютно шокировал западный мир, но по совершенно другим причинам. В газете The Guardian по такому случаю вышла забавная заметка, автор которой никак не мог понять, почему по всем признакам успешный и востребованный монах, глава монастыря, просто взял и ушел, не прихватив с собой ни телефона, ни кошелька. Психанул, что ли?! Из своего странствия Мингьюр вернулся только через четыре с лишним года, когда в Непале произошло разрушительное землетрясение. Ну и что же он сказал, когда увидел обрушившиеся стены своего монастыря? “Ого! Вот это и есть непостоянство”.

Очень долго думала как сюда вернуться — в 101-й раз это уже даже комично — и с чего вообще начать. Были такие идеи: — рассказать о переживаемом кризисе среднего возраста. Он вроде бы подходит к концу, но вчера я вернулась в Твиттер, а в ближайшем будущем собираюсь в Тибет — и это наводит на мысли, что, возможно, кризис среднего возраста все еще в полном разгаре 😃 — рассказать, что последние года три я в основном читала психологическую и духовную литературу, дошла до стадии, когда контент в них начал повторяться и пришла к мысли, что, видимо, уже достаточно — рассказать о любимых книгах, которые я всем постоянно рекомендую — рассказать, что я думаю о повсеместном насаждении так называемого «искусственного интеллекта» и почему я не могу говорить о нем без слов «так называемый» — рассказать как я мощнейше упоролась по медитации — рассказать, что последние несколько месяцев я переживаю ощущение постоянного фонового счастья и наполненности — возможно, впервые в жизни — и прочее, и прочее, и прочее То есть идей-то у меня много. А значит молчание вызвано в основном завышенными ожиданиями от себя. 😃 Но кризис среднего возраста — это как раз когда ты принимаешь, что ты просто обычный человек и тебе с этим совершенно норм. Поэтому начнем с самой рандомной вещи на земле. Я сегодня утром увидела прекрасные фотографии индийского фотографа, который уже шестой год снимает затопленный влажный Мумбай во время муссонов, и эти фотографии заставили мое сердечко биться быстрее. 💖 Вот и вы посмотрите — в мире очень много красоты, а должно быть еще больше!

Короткое видео (всего пять минут!), в котором профессор Гарвардской бизнес-школы Артур Брукс рассказывает о пользе скуки и весьма убедительно призывает нас отложить свой телефон и предаться праздности. Его стратегии взаимодействия с телефоном: - Никакого телефона после 7 вечера - Никакого телефона во время приемов пищи - Регулярные длительные периоды отказа от телефона или конкретных приложений Добавлю пару слов от себя. Залипание в телефоне и бесконечное потребление новостных лент и соцсетей — это такой же копинговый механизм, как потребление алкоголя, обжорство, уход в работу, шопоголизм и т.д. Это механизм избегания реальности и присущих ей тревоги, чувства дискомфорта, экзистенциальных размышлений и т.д. Люди не выдерживают встречи с этими эмоциями и хватаются за любой доступный способ отвлечься. Взял в руки телефон, поскроллил ленту инстаграма — и вроде как получил свою долю анестезии, забыл на пять минут о том, что ты человек и твоя жизнь конечна, избежал размышлений о смысле своего существования. Казалось бы, ну и чего тут плохого? С такими вводными мы со временем теряем ощущение авторства своей жизни и начинаем жить на автопилоте. Как следствие — мы становимся более уязвимыми для депрессий и тревожных состояний, у нас снижается способность выдерживать стресс и негативный опыт. Короче, скука — это супер. И дяденька на видео очень прикольный.

Люди считают тех, кто использует ИИ, менее компетентными в работе, причем для женщин и людей старшего возраста этот эффект проявляется сильнее, чем для мужчин. Таковы выводы исследования HBR о невидимой социальной динамике вокруг использования "искусственного интеллекта" в работе. Как проводилось исследование? Рисерчеры попросили 1026 разработчиков оценить код, написанный на питоне другим инженером. Одним разработчикам сказали, что код написан самостоятельно, а другим сказали, что код написан с помощью ИИ. Разумеется, в обоих случаях код был одинаковый. Результаты: когда код-ревьюеры думали, что код написан с помощью ИИ, они оценивали компетенцию разработчика, написавшего этот код, как более низкую (на 6% ниже для мужчин и на 13% ниже для женщин; к женщинам также появлялись вопросы об их профессиональных способностях в целом). Любопытно, что самыми жесткими критиками людей, использующих ИИ, были разработчики, которые не пользуются такими инструментами. Наиболее жесткими критиками были мужчины, не использующие ИИ, которым предлагалось оценить труд женщин, использовавших ИИ — они критиковали женщин на 26% больше, чем мужчин. Дополнительное исследование показало, что многие мужчины-разработчики предполагают возможное наказание за ИИ и поэтому скрывают его использование. Небольшой комментарий с моей стороны: я довольно много читаю исследований об эффектах использования ИИ, хожу на мероприятия, связанные с ИИ, работаю в компании, которая занимается AI adoption, постоянно пробую доступные ИИ- инструменты и в целом стараюсь быть в курсе происходящего. Исследование выше — очень типично и хорошо отражает масштабные технологические сдвиги в этой сфере, подтверждается другими исследованиями. ИИ растет очень быстро и непропорционально, усиливая существующие различия, предрассудки и системные проблемы.