παραχαράττειν τὸ νόμισμα

Собачий образ жизни На днях подвел итог под темой духовных упражнений у киников, которой занимался последние три года. Черновик на 3,5 авторских листа (т.е. вдобавок к магистерской работе параллельно написал еще одну почти такого же размера), четыре доклада (в РГГУ, МГУ, ИМЛИ, а один аж в Матенадаране), один грант (первый в жизни), ознакомление с основной исследовательской литературой о кинизме за последние 100 лет (хотя местами пришлось залезть в комментарии XVII–XVIII вв. и в рукописную традицию), бесконечное число перечитываний двух маленьких (и, увы, довольно маловразумительных) параграфов у Диогена Лаэртия. Впереди отзывы, финальные отчеты, подготовка статей, но основная работа позади. Какой же вывод можно сделать — не академического, а общечеловеческого характера? Я думаю, на примере кинизма лучше всего видна та роль, которую античная философия или, точнее, некоторые виды античной философии отводили тому, что Пьер Адо назвал «духовным упражнением». Эта роль заключается в обеспечении определенного образа жизни, который с одной стороны противопоставлен образам жизни общепринятым, а с другой оказывается их, выражаясь языком Канта, регулятивным принципом. Как эта противопоставленность, так и регулятивность не являются отличительными чертами кинизма, однако в кинизме они выражены фактурнее всего: киник всегда против обычая и общепринятых норм — и в то же время киник всегда в центре толпы, в споре, в общении с другими людьми и увещании их к лучшей, к иной жизни. Эта жизнь не сводится к упражнению, однако упражнение лежит в ее основе, работает ее внутренним двигателем и той точкой, из которой становятся видны и достижимы иные жизненные перспективы: жизни самодостаточной, в которой условия счастья стремятся к как можно большей интернализации. Этот идеал смущал старых историков философии, которые видели в киниках главных индивидуалистов эллинизма, эпохи упадка полиса и полисных ценностей. Однако если принимать в расчет не только мнения киников, но также поступки и обстоятельства, в которых они эти мнения высказывают, то становится видно, что кинизм в основе своей является миссионерским учением, всегда обращенным вовне, к другим людям, которых киник призван исцелять и спасать, подобно врачу и кормчему. Достигается это прозелитизмом, то есть киник не просто научает человека довольствоваться собой, делая из него оторванного от общества индивидуалиста, но вводит его в сообщество киников, как в случае Гиппархии и Кратета, прозванного Всех-дверей-открывателем за то, что он входил со своей проповедью в каждый дом. Из упражнения вырастает иное видение мира, которое в случае кинизма проявляется в ином образе жизни. Отсюда видно, что упражнение работает в сложной связке с тем, что мы более поздним языком могли бы назвать эпистемологией, т.е. способом восприятия и познания мира, и определенным образом, способом жизни — тем, что древние называли словами «тропос» или «энстасис», установление. Этим кинизм отличается от стоицизма (а на самом деле и от всех остальных эллинистических школ), который, если присмотреться, не подразумевал никакого специфического образа жизни, но, как верно увидел Фуко, из самой жизни, жизни как таковой, которая может укладываться во вполне общепринятые нормы и социальные конвенции, сделал искусство. Это искусство тоже основывается на упражнении, но имеющем другую точку приложения: вот эту жизнь, жизнь как она есть, какой бы она ни была, будь то раба или императора. #exercitia

Будь у меня время, на первые бы два курса записался не раздумывая, наслышан о Д.К. Маслове как о выдающемся специалисте в этих областях. Так что рекомендую!

Друзья, Д.К. Маслов набирает учеников, очень интересно, качественно и на удивление недорого: — Латынь с нуля, чтение средневековых рукописей и английский для жизни и науки — три направления занятий с Данилой Масловым.   Д. К. Маслов — кандидат философских наук, специалист по средневековой философии. Преподавал в МГУ, РГГУ, РУДН, New York University Shanghai и Федеральном университете Ору-Прету в Бразилии; имеет большой опыт работы в англоязычной среде и зарубежных университетах. Автор публикаций в «Вопросах философии», «Историко-философском ежегоднике», Medioevo и других научных изданиях.   1. Схоластическая латынь с нуля   Хотите читать средневековых философов в оригинале, но никогда не учили латынь? Этот курс — возможность начать с основ и постепенно перейти к настоящим схоластическим текстам.   Начинаем с базовой грамматики, затем вместе читаем и разбираем сочинения Галфрида из Аспала, Симона из Фавершама, Иоанна Дунса Скота и других авторов. Учимся понимать не только отдельные слова, но и терминологию, устройство аргумента и смысл философского текста.   Предварительное знание латыни не требуется. Возможны индивидуальные и групповые занятия.   Стоимость: 1000 ₽ за 60 минут.   2. Латинская палеография   Курс для тех, кто уже знает основы латинской грамматики и хочет перейти от печатных изданий к средневековым рукописям.   За 12 недель будем осваивать чтение философских текстов около 1270 - 1300 годов: разбирать почерк и сокращения, знакомиться со схоластической терминологией и учиться понимать аргументацию. Сначала поработаем с опубликованными текстами, затем обратимся к рукописям сочинений на сходные темы.   В центре курса — вопросы о значении слов у оксфордских философов Джона Динсдейла, Уильяма Бонкиса и анонимных авторов. Что означают слова — понятия или вещи? Следует ли «это есть то» из «это означает то»? Будем разбирать эти вопросы в комментариях к «Метафизике» и «Об истолковании» Аристотеля.   Требования: знание элементарной латинской грамматики. Продолжительность: 12 недель. Начало: 1 ноября 2026 года. Запись: до 30 октября. Стоимость полного курса: 12 000 ₽.   3. Английский для ваших целей   Английский бывает разным — и занятия должны соответствовать тому, для чего он нужен именно вам. Разговорный — для повседневного общения и поездок. Академический — для чтения научной литературы, переписки с коллегами, подготовки докладов и участия в конференциях. Через британскую литературу — для тех, кто хочет читать в оригинале и лучше чувствовать оттенки языка. Грамматика и британское произношение — чтобы точнее выражать мысли и увереннее понимать живую речь.   Онлайн-занятия для подростков и взрослых. Темы и материалы подбираются под ваши задачи и интересы: язык — не только инструмент для работы, но и удовольствие от общения и чтения.   Стоимость: 1500 ₽ за 60 минут.   Запись на занятия Напишите Даниле, какое направление вас интересует, что вы уже изучали и чему хотите научиться.   Почта: danya.maslov@gmail.com Мессенджеры: +595 986106043

AKRO x Stradarium Марк Твен сказал: В жизни человека есть только два важных дня. Первый - это день, когда ты родился,а второй - когда понял зачем. Сегодня второй важный день в жизни нашего проекта – ведь, объединившись с нашими коллегами и друзьями, мы представляем вам обновленный АКРО от Страдариума! Скоро подробно расскажем обо всех нововведениях – а пока приглашаем вас на наши совместные открытые чтения! 🟧 Вместе с лектором прочитаем начало «Одиссеи» в оригинале: послушаем язык, разберём слова и обсудим, что хотел сказать Гомер. Предварительное знание не нужно! Когда? 12.10, 19:30 (МСК). Лектор: Анастасия Золотухина. Регистрация: по ссылке. 🟧 С прекрасной Анастасией, читать «Одиссею» – легко и приятно; а вот первым гуманистам было сложнее... поэтому сразу после чтения "Одиссеи" поговорим о том, как она была (ре-)открыта в Европе в XIV в. Когда? 13.10, 19:30 (МСК). Лектор: Никита Мякшин. Регистрация: по ссылке. А для знакомства с приложением дарим промокод VERITAS. Страдайте с нами!

📚 Ближайшие 7 недель -- начиная с 7 октября -- в "Страдариуме" будем говорить о диалоге Платона "Филеб" (запись на курс тут , регистрация на открытую лекцию тут), и в качестве разминки решили вам рассказать о важнейших изданиях и переводах этого текста. Начнем с Готтфрида Штальбаума (1793–1861) . Все те, кто читал с антиварварами "Федона" (2015-2017), "Апологию" (2018), "Филеба" (2019-2022) или "Теэтета" (2022-2024), знают это имя. Потому что Штальбаум издал и прокомментировал весь платоновский корпус, включая самые сомнительные диалоги, вроде "Миноса" и "Гиппарха" (мы об этом как-то писали). Всего Платона Штальбаум издал дважды: в 12 томах (1821–1825) и в 10 томах (1827–1860). Издания "Филеба" относятся к 1820 и к 1842 г. Первое из них начинается с диагноза: из всех книг Платона этот диалог дошёл до нас «самым испорченным» (omnium librorum Platonicorum longe corruptissimus). Молодой издатель на изящной латыни жалуется на недоступность рукописей (frustra codicum copias quaesivissem). Работать ему приходится, опираясь на перевод Фичино и издания предшественников: Шлейермахера, Беккера и других. С текстом Штальбаум обходится осторожно (в отличие, например, от Бэдама, про которого мы скажем в другой раз): Я предпочитал прослыть осторожным и даже робким, чем подражать дерзости тех, кто навязывает хорошим писателям собственные выдумки. Malebam enim omnino hoc in genere cautus quin etiam timidus haberi, quam eorum imitari audaciam, qui sua commenta bonis scriptoribus temere obtrudere non dubitant. В 1842 Штальбаум проделывает работу над ошибками. Вспоминая свою первую книгу, он говорит, что это была проба юношеских сил (virium iuvenilium periculum). "Критические комментарии" Беккера, про которые мы расскажем в следующий раз, в 1820 еще не вышли, напоминает Штальбаум. Рецензенты были добры, но: Sed quum aliis satisfecisse videremur, ipsi tamen nobis nunquam satisfecimus. Если другим мы, кажется, угодили, то сами себе не угодили ничуть. А дальше идёт редкая просьба: Quaecunque igitur hac operis editione correcta sunt atque emendata (sunt autem plurima), ea iam sic a viris doctis accipi volumus, ut eorum, quae olim aliter disputata fuerunt, memoria omnino aboleatur. Всё, что в этом издании исправлено и изменено (а исправлено очень многое), пусть учёные примут так, чтобы память о том, что прежде излагалось иначе, совершенно изгладилась. Теперь Штальбаум учитывает почти два десятка рукописей, переписывает введение и даже меняет самую первую реплику в диалоге: из Ὅρα δή, ὦ Πρώταρχε исчезает ὦ, взятое у Беккера. ✨ Деталь ✨ К изданию 1820 года приложены схолии Олимпиодора к «Филебу». В 1959 году Вестеринк издал этот текст под заглавием «Дамаский. Лекции о „Филебе“, ошибочно приписанные Олимпиодору». Но Штальбаум был первым! #philebus #платон

Привет, на связи Ольга Алиева. 7 октября у меня будет открытая лекция по "Филебу" в Страдариуме, приходите! Нужна только регистрация. https://t.me/stradarium1/3654

Здравствуйте, друзья. Наши вечерние курсы этого года: Группы для начинающих (с нуля): 📌(19:00, ОФФЛАЙН) по понедельникам с 12.10 — Древнегреческий язык (П. А. Троицкий): https://usdp.timepad.ru/event/4221732/ 📌(19:00, ОФФЛАЙН) по средам с 14.10 — Латинский язык (М. Е. Тюрина): https://usdp.timepad.ru/event/4220187/ 📌(19:00, ОНЛАЙН) по четвергам с 15.10 — Древнегреческий язык (В. Е. Шапиев): https://usdp.timepad.ru/event/4221727/ 📌(20:00, ОНЛАЙН) по вторникам с 13.10 — Латинский язык (М. В. Коротеев): https://usdp.timepad.ru/event/4220133/ На все курсы "с нуля" можно записаться в любой момент первого семестра (до Нового Года). Онлайн-курсы проводятся в Яндекс.Телемосте, поэтому доступна запись каждого занятия. Группы для продолжающих: 📌(19:00, ОНЛАЙН) по вторникам с 29.09 — Древнегреческий язык с 31-го урока по учебнику Ф. Вольфа (В. Е. Шапиев): https://usdp.timepad.ru/event/4221730/ 📌(19:00, ОНЛАЙН) по средам с 30.09 — Древнегреческий язык с 41-го урока по Вольфу (В. Е. Шапиев): https://usdp.timepad.ru/event/4221733/ 📌(19:00, ОНЛАЙН) по вторникам с 5.10 — Чтение Ксенофонта (И. Р. Гимадеев): https://usdp.timepad.ru/event/4220368/ 📌(20:00, ОНЛАЙН) по четвергам с 15.10 — Латинский язык, 2-й год (М. В. Коротеев): https://usdp.timepad.ru/event/4220400/ 📌(20:30, ОНЛАЙН) по вторникам с 29.09 — Чтение Цезаря (В. Е. Шапиев): https://usdp.timepad.ru/event/4220367/ 📌(19:00, ОФФЛАЙН) по средам с 30.09 — Чтение греческих авторов (П. А. Троицкий): https://usdp.timepad.ru/event/4222219/ По всем вопросам обращайтесь к @victor_grayskij

Не так давно А. Г. Дунаев выложил у себя в ЖЖ ссылку на электронную версию старой базы ТЛГ с возможностью расширенного поиска: https://tlg-search.vercel.app/ . Посмотрел - да, удобно. А вчера наткнулся в профильном сообществе на Reddit на аналогичное начинание от французских коллег, которых тоже расстраивает перспектива платить 140 долларов в год за доступ к греческим текстам не в самых последних критических изданиях, я уж молчу про отсутствие критического аппарата и дамоклов меч перманентного бана. Французы запустили проект The Greek Library, открытую библиотеку древнегреческих текстов от Университета Париж-Сакле. Больше 8000 изданий от Гомера до византийского периода, около 82.1 миллионов греческих слов (в старой базе ТЛГ на 9 миллионов меньше). Там есть полнотекстовый поиск и поиск по лемме, можно сгенерировать словарь для конкретного текста, сравнить отрывки и выгрузить результаты в CSV, PDF или EPUB. И очень удобный режим чтения - не чета ТЛГ, с настройками шрифта и междустрочного интервала. Всё бесплатно и без регистрации. Кстати, создатели честно рассказывают, откуда взяли корпус: примерно треть они оцифровали сами, остальное - это Freed TLG (CD-ROM E) и свободные корпуса вроде Perseus. Так что если вы давно хотели нормальный доступ к греческим текстам без подписки, посмотрите, вдруг понравится: https://thegreeklibrary.pages.lisn.upsaclay.fr/ Обсуждение на Reddit: https://www.reddit.com/r/AncientGreek/s/ViW9DMAZMs --- Интересно, влияет ли количество новых ресурсов на количество прочитанных текстов у изучающих дргреч.? Я ещё успел по книжкам авторов почитать, а если что не под рукой было, то печатал в промышленных масштабах и черкал издания ручкой, изготавливая персональный Venetus A. Потом шредер перегревался от утилизации стопок разрозненных греко-русских листиков. А как у других было и есть? Копится ли личный архив пропущенных через себя текстов? В этом семестре меня, не считая россыпи отрывков доникейских христиан и доюстиниановских нехристиан, занимают довольно объемные тексты Платона, Филона, Плотина, Порфирия и - вспомнил молодость - Никиты Стифата с Симеоном НБ. Но все конспекты и разборы хранятся в облаке и читаются на ноутбуке. А бумаги десятилетней выдержки в шкафу пылятся: не все потребил неумолимый шредер.

Проблемы греческого синтаксиса I Президент Калифорнийского университета Уилер в речи о «месте, занимаемом филологией», произнесенной в декабре 1899 года, посетовал на «чрезмерное внимание, уделяемое синтаксису на занятиях греческим и латынью в американских классах», которое несет «серьезнейшую угрозу пользе от классических штудий и, следовательно, их дальнейшей судьбе». Это предостережение было ожидаемо подхвачено редактором Classical Review, который сам является учителем грамматики. Поскольку никаких имен названо не было, а в последние годы и другие американские ученые наполнили филологический мир и, насколько мне известно, свои классы живыми водами Нила синтаксических исследований, я мог бы и не отнести это замечание к себе. Да, я трудился над синтаксисом, и если и не «вспахал поле Афродиты или Харит» своим грамматическим плугом, как сказал бы Пиндар, то хотя бы, подобно теннисоновскому Северному фермеру (старого стиля), все же «корчевал» или помогал корчевать «Тернабийскую пустошь». Но чтобы я не мог утешить себя мыслью, что проделал достойную работу и что я, во всяком случае, не величайший грешник в нашей стране, редактор одного английского журнала по образованию указал на мораль выступления президента Уилера и подкрепил высказывания профессора Постгейта, выставив профессора Гилдерслива как оказавшего пагубнейшее влияние на классические штудии по эту сторону Атлантики. До чего печальное воздаяние за терпение, с которым я все эти годы держал свои стрелы в колчане! μή τις ἔτι πρόφρων ἀγανὸς καὶ ἤπιος ἔστω. Публикация этой серии статей покажет, сколь мало мне есть дела до этой критики, которую я упоминаю разве что для ободрения своих собратьев-синтаксистов: я продолжаю свои ночные труды в бодром расположении духа. ὅσια δρῶν εὔφραινε θυμόν, говорит Вакхилид. Ежели мне самому понадобятся слова поддержки, я буду читать и перечитывать то, что Вейль, который сам отнюдь не синтаксист à outrance, написал о греческом синтаксисе в Journal des Savants за май 1901 года: «Дар чувствовать и давать почувствовать другим тончайшие оттенки языка, необходимый всякому специалисту по грамматике, особенно нужен тому, кто берется писать о греческом синтаксисе. Ничто не походит меньше на свод законов. Да, он подчиняется законам, которые можно выявить, — но стоит начать их формулировать, он тут же сопротивляется и требует своей свободы. Эта свобода, однако, далека от своеволия: если греческий синтаксис и нарушает букву закона, то лишь для того, чтобы точнее соответствовать его духу. Ибо греческий язык — естественное детище народа удивительно одаренного — в течение веков не ведал тесного ярма профессиональных грамматистов. Орудие невероятной гибкости, он приспосабливался к характеру литературных жанров, к гению поэтов, ораторов и писателей, умевших им играть, и передавал тончайшие оттенки чувства и мысли. Подвижный и бесконечно разнообразный, при этом всегда остающийся самим собою, этот язык своим кажущимся отсутствием дисциплины несет отчаяние закостенелым учителям грамматики и наслаждение умам, умеющим его вкусить». На пользу и увеселение уважаемой аудитории, при неусыпном своем домоводстве иногда чтением по-гречески занимающейся, этим чудесным примечанием мы начинаем публикацию статьи Бэзила Гилдерслива Problems in Greek Syntax, полной мыслей проницательных и полезных и вышедшей в трех частях в 1902–1903 гг. в The American Journal of Philology. #graeca

Результаты голосования о самостоятельном чтении древних авторов Всего проголосовало 274 человека, читающих по-гречески и/или по-латински. В процентах распределение такое: 3–4 часа в день — 7% 2–3 часа в день — 5% 1–2 часа в день — 9% 1 час в день — 7% Час-полчаса в день — 4% Читаю раз в несколько дней, когда есть время — 23% Читаю раз в неделю — 8% Читаю как придется — 37% Вполне ожидаемо самая большая группа, больше трети голосов, читают нерегулярно. На основе этой статистики сложно делать какие-то выводы, было бы интересно провести отдельный опрос о причинах такого режима. По моим ощущениям, основная причина отсутствия привычки к регулярному чтению (по крайней мере, среди студентов-старшекурсников и недавних выпускников) — еще не вполне уверенное владение языком, трудности, которые несет медленная расшифровка текста, и вытекающая отсюда неспособность получать удовольствие от чтения. Однако могут быть и другие объяснения. Неожиданно большая доля ответивших старается читать 3–4 часа ежедневно. Chapeau! Я сделал такой вариант максимальным, потому что мы (увы!) не средневековые монахи, не ренессансные гуманисты и не филологи XVIII века, находящиеся на пенсионе. Однако, по-видимому, следовало предложить еще большие варианты для наиболее усердных читателей. Я никогда не подсчитывал точно и не засекал времени, уходящего на чтение. Полагаю, за последние два года у меня бывали периоды по несколько месяцев подряд, когда на самостоятельное чтение уходило больше 4 часов ежедневно (скажем, когда в магистратуре каждый день были чтения разных авторов, плюс мои собственные занятия, плюс подготовка к какой-нибудь конференции), однако это были пиковые значения, не средние. Поэтому лично я выбрал 2–3 часа в день, в обычных обстоятельствах столько я могу себе позволить — как говорится, it ain't much, but it's honest work. Впрочем, последние месяцы я, наоборот, слишком погружен в магистерскую, поэтому самостоятельно практически не читаю (источники, перечитываемые для выпускной работы, не в счет) и поддерживаю навык чтения в основном за счет групповых занятий. Так что я очень понимаю ту часть, которая читает час-полчаса в день, — лучше столько, чем нисколько! Зато для отдыха сейчас я гораздо больше читаю по-русски, чем обычно. Зимой, надеюсь, режим чтения удастся перестроить обратно в пользу древних. Понятное дело, количество нигде не означает качества — а в древних языках в особенности. Иногда можно очень долго просидеть за текстом, не сумев в него полноценно войти, а на свежую голову пробежаться по нему и понять его гораздо лучше. Такое бывает сплошь и рядом, так что само по себе время, затрачиваемое на чтение, не говорит ни о чем. И все же, если отложить в сторону мотивы, связанные с личным интересом и удовольствием, и взглянуть с более «ученой» точки зрения, начитка — это один из самых важных инструментов при работе с греческой или латинской словесностью. Что еще важнее, это индивидуальное качество, оно не может зиждиться только на групповых чтениях, от которых бывают зависимы многие уже не новички, а продвигающиеся в языке (говорю на собственном опыте). Поэтому таким важным маркером мне кажется именно чтение наедине с собой. #graeca #latina